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放下，则此片刻间的心境，就可以和那些大比丘们比一比。这样念经或听经的功德，就远比以散乱心、愤怒心或者贪欲心念经，不知道要大得多少。 再举个例子，如果在进赌场之前，念一遍《金刚经》，希望菩萨保佑能赢钱...“应云何降伏其心”？ (十)降伏其心的中心思想是什么？ (十一)为什么佛列了那么多众生的类别？ (十二)什么叫做“令入无余涅槃而灭度之”？ (十三)既然实无众生得灭度者，为什么佛又叫...
沈家桢
|佛学论文|因明|五明|
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。狱卒就是愚痴……狱卒一旦走了，监狱将会消失，再也不会重建。
佛陀所看到的是我们对于真性的愚痴，是一切轮回苦的根源；愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。结束了心的散乱...学习，这需要你最大的毅力、热忱、智慧和训练。
禅坐的心要
禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性，让我们认识自己的真面目--不变的、构成整体生死根本的纯净觉性。
由于忙碌和散乱的心，长久...
索甲仁波切
佛学论文|因明|五明
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看不懂佛经，就是佛心是清净的，我心是散乱的；散乱心跟清净心不相应，不能起共鸣，所以佛讲的我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位好老师，就要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会...也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒，是中国人所讲的“师承”。学的是什么戒呢？简单的说就是培养戒、定、...
净空法师
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通常散乱心是定成就的大敌，无法清晰观见佛之相好；所以散心位中，行者必须先端详佛像的曼陀罗，看得仔仔细细，清清楚楚，进一步逐渐集中心念，从意识的观想中，把佛像清晰地呈现出来。倘若在观想中无法呈现影像，就...净土到西方阿弥陀净土，宛如从日出到日落，分别代表“由初发菩提心到终成圆满佛果的完整历程”。菩萨行者，不宜偏求佛果，而忽略过程。[19] 七、佛法以“自力解脱”为正常道、难行道，以“他力度化”为方便道、...
释昭慧
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破六波罗蜜恶心是。有人言，但不令恶新增长，成其势力，来则灭除。有人言，不令声闻辟支佛心得入。有人言，无记散乱心，虽非恶以遮善道故，亦不令得入。是故，是人不从小功德来。”[21] （II）《大品》第...诸忆想分别。世尊！是众生闻是般若波罗蜜，能持读诵说郑忆念，亲近如说行。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不杂于心，心数法者。”[19] 《放光》第六十三品〈释提桓因品〉： 尔时，释提桓因白佛言：“...
周伯戡
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十三观之定善是静心修行的静态性的善，谓之定善观；与之相对的散善是散乱心的当下，亦即以一般的心作“废恶修善”的动态性的善，谓之散善；散善显行缘所说的三福及后之三观所提出的九品之行名为散善之行。首先所谓“三...下品凡夫以念佛一行皆得往生。又于＜散善义＞上上品之＜三心释＞，既于＜玄义分＞“宗旨门”之“念观两宗”之次言： 一心回愿往生净土为体 便知三心一贯（贯彻）一经之全体。因此，此“三心”与真假有关，从显...
不详
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心念，但作心闭眼如先所观，若远作意亦即远见，或近、左、右、前、后、内、外、上、下亦复如是。随心即现，此谓彼分相。(注10)即︰所谓“取相”，它并非依不散乱心或眼等［五识］，乃是依于［意识之］作意方便。...navakara-citta-sthiti) 是活动的状态，能抑制、静止令心散乱的贪嗔痴等相，或者诸恶寻思、贪欲等诸盖、随烦恼。兹将此等比较结果试作归纳如次︰ 依据〈解脱道〉、Vism中，有关 1.遍作（...
惠敏
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悭烦恼品〉，谓若菩萨学习般若波罗蜜多，则不 应生起烦恼心、悭心、破戒心、嗔恼心、懈怠心、散乱心、 愚痴心。 又说：“菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。 ” (7...菩萨戒可含摄 声闻律仪，故大乘佛教的出家人都应受持。 菩萨戒以观空为著眼，以净心为宗旨，以发无上菩提心 为基础。所以...
释圣严
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，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果[16]。 以果地觉作因地心，此乃净宗因果理则。妙因妙果，不可思议。以散乱心称念佛名，犹如播入神识中的金刚种子，将来终有发芽、开花...走近佛教，尽管险阻重重。因为诸佛如来以同体大慈悲心，恒常关顾着我们这些漂泊异乡的伶仃浪子，如母忆子；只要我们一念回光，忆念慈母，诸佛如来的悲智愿力便会摄持吾人归投极乐故乡。净宗念佛法门直接传达阿弥陀佛...
魏 磊
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嗔恚、懈怠、散乱心；没有智慧（大正15，页121上─中）；[16]《诸法无行经》，文殊说自己是“我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起；我是外道、是邪行人”（大正15，页757下），[17]真是不改其志...女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的（大正17，页769下）。不过，《须摩提菩萨经》说，须摩提女发菩提心已来，已经“积不可计”，在文殊之前三十亿劫，文殊才在她那里发菩提心，是文殊“本造发意时师”（大正...
郭忠生
|佛学论文|因明|五明|
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